第四章午夜的太阳
罗浮山中流传着关于午夜太阳的传说，《指掌图记》在介绍石楼时提到：“有石门俯视沧海，夜半见日出”（参见第一章，1.），而且飞云峰山顶有一座塔，可以观看日出（参见第一章，1.）。午夜太阳是罗浮山中的一个次级传说（légesecondaire），很多文人并不相信它。
我们熟知的旅人潘耒曾留下了一篇精彩的山中游记（参见第一章，2.），他就是不相信该传说的人之一：“又若称夜半见日，则理之所无。以历术推之，日出地平，百里止差分秒，高山与平地相去几何？其近海诸山，水光浮日光，而上见之差早，之罘[542]、泰岱、秦望、天台皆东边海，故先见日。今罗浮之东连山横亘，无从见水，而东南去海不甚远。冬月登山巅，见日当早，亦不过晷刻之间。大约如落日时，下方昏黑，山尖犹存返影耳。而谈者遂云：‘夜半披衣，见火轮射飞涛以出’，则夸而近于诞矣。”[543]
第一位得知午夜太阳传说的作家是唐代的刘禹锡（772-842），他为此写了一首诗，收录于他的文集，题为《有僧言罗浮事因为诗以写之》[544]。开头写道：“君言罗浮上，容易见九垠。渐高元气壮，汹涌来翼身。夜宿最高峰，瞻望浩无邻。海黑天宇旷，星辰来逼人。是时当朏魄，阴物恣腾振。日光吐鲸背，剑影开龙鳞。倏若万马驰，旌旗耸奫沦。又如广乐奏，金石含悲辛。疑其有巨灵，怪物尽来宾。阴阳迭用事，乃俾夜作晨。咿喔天鸡鸣，扶桑色昕昕。赤波千万里，涌出黄金轮。下视生物息……”
1.海上日出
石楼所在的位置似乎看不到太阳从海面上升起，因为它位于山的西南某处（参见第一章，1.）。但是在那里能够清楚看到南面的大海。
我们并不认为这样诉诸于道教观念的讨论有什么不妥。关于日出的诗歌和文学描写数量众多，但没有太大的用处。在此之外，我们还发现了一篇提到午夜太阳的文章，他将其归因于罗浮山中有“崖石嶒峻如塔[我们猜测是飞云峰]，常于夜半见日，仙家修养，元气于夜存，必与天地之气偕作，乃可成丹，故结庵于此。[559]”1885年游览这座山的香便文（BenjaminCouchHenry，1850—1901）,佐证了这一点。当他抵达飞云峰时，欣赏着周围的景色，并注意到一个名叫观月殿（Moonviewshrine）的庙宇，是山峰最高点的标志。他说“在满月的时候，山下寺观的僧道们就会爬上高处，花上大半个夜晚的时间奉祀月亮。[560]”显然，午夜在山顶看到的只可能是月亮。
2.天鸡打鸣宣告日出
我们无法确定上面提到的梵书是哪部佛教著作。但是无论如何，他所表达的概念是非常中国的：乌鸦代表的朝阳从扶桑树上升起。在更晚近的神话中，是一只天鸡栖息在一个巨大的桃树上。日出之时，天鸡打鸣，天下的鸡听到之后，就一起鸣叫起来[565]。大桃树上的天鸡有时候被称为金鸡[566]。我们在西藏发现了相同的传说，公鸡“传递预兆，因为当第一缕阳光出现在世界之巅时，它们就打鸣”[567]。公鸡打鸣的时间在当地也被用来表示特定时间[568]。
公鸡打鸣的主题在“鸡笼山”或者“鸡鸣山”得到了另一种发展，罗浮山中就正好有一个例子（参见第一章，1.）。中国北方也有类似的例子，相传在两郡交界之处有一座鸡鸣山，公鸡打鸣的时候，两界都可以听到[569]。中国东南部的例子很有趣，传说福建某山的寺庙庭院中有一块鸡鸣石：“庭中一石高二尺余，形如雄鸡，冠距俱，全名鸡鸣石，云每日出时必石鸡先鸣。[570]”海南岛有两个地名包含金鸡，其中一个只说金鸡在两座山之间的山口上鸣叫，没有具体说明它鸣叫的时间，也没有说明山口的方向[571]。然而，这一点很重要，因为山口是一个通向天空的大门，如果方向合适，那么它将接受旭日的光芒。另外一个地名是说金鸡出现在山上。“昔传夜见金鸡光彩烛天[572]”，其他地方也能找到这种金鸡，比如江西。据说在某座山峰，过去风雨交加又漆黑的夜晚中，山上有赤光其大如斗，人们称之为金鸡[573]。不过，这些事例是否可以互相参照还有待考证。
3.旭日如火轮
在地平线上升起的火轮是一个非常精妙的比喻。人们坚持使用“轮”这个词语而非其他词语，毫无疑问不仅仅出于文学的原因，而是很可能受到了古代太阳战车神话（chardusoleil）的影响[574]。
一个附加问题：山上的火光
中国东南方经常有关于飘忽不定的火光的描述，要么是在山上，如罗浮山，要么是在海上[576]，它们确实被叫作“灯笼”。有时人们会认为这是发出夜光的宝物，比如为了躲避强盗而藏在山中的黄金[577]。
值得注意的是，从海上也可以看到山上的奇异火光。“罗浮山顶有常有电光，每番舶自海外来，未千里间，则见山顶有光闪闪如电，即相喜贺，舶人尝以此为候，有先见者众，必赏之，今山上遇晴夜，常有瑞光。[578]”水手们看到的光显然就是天灯，这一点我们可以肯定[579]，居住在山中的人也经常看到它。它正好位于广东海岸附近，向从远洋而来的人宣告了大陆的临近。它很好地扮演了一个灯塔的角色，以至于我们甚至认为，这个传说的源头是有人在山上某个视野良好且容易抵达的地方故意点燃了灯火，比如石楼那里，因为正如我们所知道的，石楼就是朝南俯瞰大海。
结论
那么，我们应该如何看待这个午夜太阳的传说呢？以上所总结的信仰和态度是相当多样的，我们需要把它们联系起来。一个普遍的观点是这座山海拔很高，所以可以提前几个小时看到太阳升起。持有怀疑精神的文人大多质疑这个观点，因为很容易就看出漏洞。实际上，许多文人似乎都仅仅将“午夜太阳”作为一种夸张的说法，他们并不为此困扰。他们在清早第一时间欣赏初升的太阳，而这个时间人们在平原上确实看不到。是否有人真的相信太阳可以在午夜出现呢？道士们可能是相信的，因为对于他们来说，午夜的太阳对应了正午的太阳。如果他们宣称在午夜看到了太阳，那么正如香便文所说的，他们看到的只可能是月亮，但是出于仪式的目的称其为太阳。通过天鸡鸣叫宣布日出，我们注意到了天灯的存在，它也被叫做珠灯，可能是指月亮。然而，我们又发现，天灯和午夜的太阳可以同时闪耀。那么它们是萤火虫、丛林火灾或者信号灯吗？这是一个很难回答的问题。就我们而言，这里的每个假设在其自身的背景和使用的环境中都是有效的，无论来自文人、道士、山民、还是航海者，他们的观点或多或少地交织在了一起。
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注释：
[542]芝罘是山东沿海的一个岩石半岛。秦望是位于浙江杭州南部。秦始皇曾经攀登过这两座山峰。泰山和天台山是非常著名的山峰。
[544]《刘梦得文集》，《四部丛刊》版，卷1，9b。
[545]《东坡诗集》，《四部丛刊》版，卷4，34b，也见于卷23，21b。
[546][明]陈献章，《见日说》，LFHP，卷10，31a。
[547]《罗浮纪游诗序》，LFHP，卷10，18a。
[548][明]张穆，《记从石洞登绝顶观日出》,《浮山志》，卷3，11a。
[549][清]王瑛，《子日亭记》，LFHP，卷12，21a-b。
[550]同上
[551][明]陈锡，《见日庵》，LFHP，卷19，17b。
[552]参见Chavannes,LeT'aichan,，也见《汉官仪》，3b，
[553]前文翻译中省略的部分。
[554]《番禺县志》，卷5，16b。
[555]《南越笔记》，《小方壶斋舆地丛钞》，第9帙，242a。
[556]《广东新语》，卷4，46b。
[557],“Jardinsenminiature”,inBEFEO,1949,最好的例子是第九洞天，在四明山中，山顶有一个分水岭和一个湖，有一个四面的石窗，日月星辰的光由此穿过（Chavannes,Lejetdesdragons,）。还有勾漏山洞天，它的底部流淌着清澈无底的水，洞顶闪耀着一颗大星星，它是岩石上的一个洞，日光可以从中进入（桂郁岩洞记，《小方壶斋舆地丛钞》，四，475a）。
[558],Ledompteurdesflots,
[559]LFHP，卷3，7a。
[560]Henry,Ling-nam,
[561],DielakalkulturesSudensundOstens,Pékin,1942,,455.乌鸦似乎属于古老的神话，公鸡则属于相对晚近的神话。太阳公鸡的传说很常见，尤其是在泰山。参见前文引用的《汉官仪》，第99页。《汉封禅记》，见于明代的《三余赘笔》，《续知不足斋丛书》版。
[562]《唐宋白孔六帖》，卷5，38a；《大清一统志》，卷343，2b：“浮山绝顶曰蓬莱峰…又名碧鸡峰。”校按：按嘉庆大清一统志，此句在卷445，9b.
[563]《广东新语》，卷20，14a。
[564]《广东新语》，卷1，1a。
[565]《金楼子》，卷5，15b（知不足斋丛书）。译按：山有大桃树，上有天鸡，日初出照此桃，天鸡即鸣，天下之鸡庐之而呜。
[566]参见deGroot,Lesfêtesd'Emoui,
[567],L'églisejaune,.,
[568],GrammarofcolloquialTibetan,2eéd..1919,
[569]《山西通志》，卷19，3b。
[570]《闽杂记》，《小方壶斋舆地丛钞》，第9轶，118a.
[571]《大清一统志》，卷350，8a。广东有一个类似的马鞍形状的山，两座小山以山口相连，又名“鸡笼”，山口处有一块岩石，俗称“鸡鸣石”。（《广州府志》，卷11，3a）
[572]《广东通志》，卷112，8b。
[573]《江西通志》，卷8，3a。
[574],DansesetLéges,。
[575]《广东新语》，卷3，61a。
[576]《闽杂记》，《小方壶斋舆地丛钞》，第9帙，118b。在海上看到的光亮（磷光、幻象、船灯等），有时也被称为天灯，类似于“海市”，参见《南越笔记》，《小方壶斋舆地丛钞》，第9帙，266b。
[577]如《江西通志》，卷11，8b。
[578]《罗浮志》，卷3，4a。
[579]《（古今）图书集成》，山川典，卷191，杂录，2b。
苏远鸣（MichelSoymié，1924—2002），法国高等研究实践学院（ÉcolePratiquedesHautesÉtudes）讲席教授，研究领域为中国宗教与文献，涉及民间宝卷、佛道关系等主题，尤其在整理伯希和所藏敦煌文献方面贡献巨大。
张琬容，法国高等研究实践学院远东研究博士，复旦大学哲学学院博士后。研究方向集中于道教与民间信仰，法国汉学史。
